Archive for Wright

赖特向华人读者问好

校园出版社即将推出《神儿子的复活》译本,最近的行销活动很多,今天收到这段影片:

这是《基督教起源与上帝议题》这系列的第三卷。我翻译的《耶稣与神的得胜》是第二卷,两年前出版时也搭配了不少行销动作,但是没有赖特亲自向我们华人介绍。这次的行销做得更大啰!有兴趣的可以到校园网站看看。

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终于出版了

《耶稣与神的得胜》终于出版了!根据校园书房网站所列,出版日期是明天!

赖特的这本书,原本是我2006年春在华神教《耶稣生平》课程时想要指定的参考书,苦于没有中译本,于是向校园出版社毛遂自荐,自告奋勇要译此书。 2006年三月得到OK,开始试译第一章,试译通过后,五月一日正式签约。

原书将近800页,到2010年交出全部十四章的初步译稿,已经费时四年。但是之后,整个工程似乎就停顿下来。一直到去年十月,《基督教起源与上帝议题》的第一卷《新约与神的子民》出版,突然,我又被编辑们催促起来干活,要把序言、附录、注脚等补齐,好赶在今年出版第二卷《耶稣与神的得胜》。

赖特这本书不但页数多,字体又特别小,几年前还不觉得,现在老花眼了,就倍感吃力。暑假赶工时,天气炎热,脾气也大了起来,以前很欣赏赖特文字隽永、出奇入胜,当时却只想咒骂:「简单明了的英文不写,老爱写这种又臭又长、又无法译得传神的句子!」念头一起,自己都觉得好笑!

从2006签约译书,到现在2014出版,真是八年抗战啊。所幸,抗战成功,终于出版了!

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认识赖特讲座

  • 时间:八月21日周五2:00-4:00PM
  • 地点:台北校园出版社办公室
  • 目的:认识赖特,澄清误解或疑虑,为出版做预备
  • 参加者:校园编辑同工
  • 大纲:(详见认识赖特讲义)
    1. 前言
      • 引发这次讲座的缘起
        我很惊讶JVG会被视为不该出版的书,我想很多是出于误解
      • 这个讲座目的不是要
        1. 一般性地讨论神学议题
          我另有课程与讲义讨论保罗新观与历史的耶稣等等
        2. 讨论或辩护赖特的神学主张
          我研究的是新约,不是赖特的思想
    2. 简介赖特
    3. 对赖特的肯定
    4. 对赖特的攻讦
    5. 个人感言
      • 我如何认识赖特
      • 我从赖特最大的受益
  • 结语:出版乎?
    • COQG是极其重要的一套神学著作
    • 出版神学著作的使命与异象
  • 问答(Q&A)

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再谈赖特的争议

上次提到为了要不要出版赖特论基督宗教起源的巨著,校园承受了不小的压力。我和我的编辑在唏嘘之余,做了两件事。第一,我在网志上发表我对此事的初步看法,希望能借用舆论,施加反压力,果然该文贴出后,得到不少支持出版的回响。第二,我的编辑建议我去为他们的编辑同工上课,让大家可以比较认识赖特,也是为了后续出书做预备。我很乐意地答应了,不过谈不上课,因为我不想以赖特专家自居,应该比较是座谈会性质,让大家藉由一些简介和 Q&A,澄清一些误解或疑虑。时间已经订在下周五。

在准备过程中,自然种种思绪翻涌如潮。说老实话,我相当惊讶《耶稣与神的得胜》会被视为是有争议性而不该出版的书。如果是探讨保罗神学的书,我还比较不会惊讶,因为仍有少数(我认为是少数)福音派学者拒绝用保罗新观解读因信称义,因此与赖特针锋相对。但是关于耶稣的部份,赖特算是极其「护教」的了,据我所知,没有福音派学者在这方面攻击赖特,所以何来争议之有? (除非是极其偏激的基要派,那就不提也罢。)

当然,我的立场不是全然中性的,因为没有人的立场是全然中性的。我们都是带着自己的背景,先入为主地看待事物。我自己第一次认识赖特,是在神学院读书的时候。神学生尊敬、甚至崇拜自己的教授是满「正常」的。所以当我们的教授是用几乎是崇拜的口气说到赖特时(当时赖特正好在哈佛大学客座,所以常有见面交流的机会),我对赖特的第一印象如何,自然可想可知。之后,不管是学校的学习或后来的教学,都需要自己对赖特更进一步的研读,认识越多,佩服也越深。我猜这和台湾基督徒的情形正好180度相反。他们对赖特的第一印象很可能就是某人负面的评论,印象不好,对他的东西当然就不会想深入认识(如果神学院也不教,出版界也不出版,一般教会或平信徒反正也无从认识起),自己没有认识,当然只好跟着人云亦云地批评赖特,不断恶性循环下去。

我不是要说我们不可以批评赖特,而是我看到很多的批评是出于误解,而很多的误解是出在彼此采取的框架(framework)根本不同。很多人是用律法或道德的框架来看耶稣的所作所为,赖特是用犹太末世论的框架。 (我希望有机会再用另外一贴具体举例说明此点)

其实,争议本身并不可怕,甚至是进步的必要条件。我现在正翻译到《耶稣与神的得胜》第九章,象征与争议,我们再次被提醒,耶稣自己就是一个极具争议性的人物。当时一般犹太人如何看待安息日、食物的洁净、对家人的责任、圣殿的地位,耶稣通通与他们唱反调,以致他们认为耶稣侵犯摩西律法,最后非得将祂置之于死地不可。但是同样是犹太人,使徒们就去思考明白这些争议之症结所在,继往开来,开启了两千年的教会大业。

以上大概都是我会在下周五座谈中提到的,信手拈来,算是给自己的备忘录吧。各位网志读者,您还有什么建议吗?请不吝留言指教。

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出版乎?不出版乎?

我的编辑来信:

⋯有一件事要请教老师,就是赖特论基督宗教起源的五巨册当中,有三册是我们已经决定要出版的,也都在翻译中,但是一直有反对的声音。最近一位向来与我们交好的神学院教授,就再次写信力劝我们停止出版这一系列,也提供了一堆反对赖特的书评,他主要的理由是赖特虽然是杰出的福音派学者,但这一系列作品有太多具争议性的解经论述,对华人教会来说也不是最需要的作品,加上能够掌握赖特论述的人恐怕不多,因此他强烈建议我们取消此一出版计画。我当然非常不认同他的看法,但是我们的确承受不小的压力⋯

我会开始翻译《耶稣与神的得胜》一书,起因于三年前在华神教耶稣生平课程时,因为此书没有中译本,无法指定为教科书或参考书,我便向校园出版社毛遂自荐要翻译此书,不是我以为自己极其胜任(其实我常常挣扎中文的表达),实在是觉得这么重要的神学著作没有中译、不能指定为阅读教材太遗憾了。

对于赖特所引起的神学争议,我很清楚。我自己教学的原则是,对于神学问题,要引导学生独立思考,而不是要学生复述我的想法。我不担心学生与我见解不同,只要他能清楚论证为何自己如此立场;我唯一在意的是,学生不会思考,只会振振有词「因为某某(大牌)说的」。所以对于神学争议,我们不应该避免,反而应该鼓励学生明白双方立场,然后可以自行思考与判断。例如我自己是采取保罗新观的,上学期教保罗书信时,我很清楚告诉学生(至少我希望我很清楚):「我鼓励你试试用新观重读加拉太书,但是你并不需要同意我。考试时的分数,不是取决于你是否采取新观,而是你的论点能否说服我;换句话说,你可以坚持旧观,但是请你把我指出的旧观的漏洞,说服我那不是漏洞。」如果神学院不训练思考能力,那么基督徒要从哪里受训练?

我很感激神,我自己就读的神学院给我很好的思考训练与楷模。 Gordon-Conwell神学院坚持思想开放,聘请老师与招考学生都不限制立场。我们的教授中,有的极端反对女人讲道,也有自己就是被按立的女牧师,你不可能找到更两极化的立场了。我在那里念书时,一件大家至今津津乐道的事,就是三位教授举行辩论赛,新约教授Beale是无千派,旧约教授Kaiser 是前千派,系统神学教授Davis是后千派,三位公开辩论千禧年,精彩绝伦。保罗思想、妇女问题、千禧年派⋯⋯都是基督教圈子中的神学争议,我不但学习如何思考这些问题,也见证到基督徒如何在神学争议中彼此尊重、共同服事。

对于有反对的声浪,我不意外。华人教会历史还短、尚未臻于成熟,对于神学争议,宁可采取闭关自守而不是开放的态度,甚至不惜以封杀来实行思想控制,某种程度是可以理解的。教育是百年树人的工作,思想的发展更需要长远时间,我常自勉,我今天给学生的教导,可能不会在他们身上看见立即果效,而是在他们的下一代、甚至再下一代才会开花结果。这是何等寂寞的事?可是凡事总要有个开始,如果我们从事神学教育的人也是短视的、也只讲求实用,那么后代的希望在哪里?

也许我对台湾的情形不熟悉,毕竟我是在美国住了快卅年、最近才刚搬回来的。不过也因此,我翻译此书时想到的服事对象,是五十年、一百年之后全球的华人基督徒,而不是台湾教会现在的需要。我不知道校园出版社认为自己服事的对象是谁,不过我还记得三年前打听有没有谁买下赖特这份神学巨著的中译版权,那时我并不看好,心想这可是「赔钱生意」,会买这种书来读的人恐怕屈指可数,心里盘算着可能要去说服不以营利为目的的神学院出版社,所以当我发现校园早已买下版权,真是又惊喜、又佩服。这样有远见的出版社,必会排除万难,贯彻自己的使命吧!

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再思「橄榄山谈话」(下)

上一贴说到,赖特主张,马可福音13章的1-4节与5-37节,不是两个不同单元(亦即,1-4节讲的是公元70年圣殿被毁,而5节之后是世界末日与主再来)。那么,那些说到日月黑暗、星辰坠落的经文怎么解释呢?

马可13:24-26「在那些日子、那灾难以后、日头要变黑了、月亮也不放光、众星要从天上坠落、天势都要震动。那时他们要看见人子有大能力、大荣耀、驾云降临。」

其实,耶稣的用语乃是遵循先知书传统,例如:

以赛亚13:10-11,19「天上的众星群宿、都不发光.日头一出、就变黑暗、月亮也不放光。我必因邪恶、刑罚世界、因罪孽、刑罚恶人.使骄傲人的狂妄止息、制伏强暴人的狂傲。巴比伦素来为列国的荣耀、为迦勒底人所矜夸的华美、必像神所倾覆的所多瑪蛾摩拉一样。」

以西结32:2,7-8「人子阿、你要为埃及王法老作哀歌、说……我将你扑灭的时候、要把天遮蔽、使众星昏暗、以密云遮掩太阳、月亮也不放光。我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗、使你的地上黑暗.这是主耶和华说的。」

那么,这就是「日头要变黑了、月亮也不放光」(可13:24)的意思。意思是:「巴比伦将倾倒,或神要审判埃及──而这将是震动世界的事件!」

再一次,这不是指时空宇宙的崩溃或终结。这只不过是犹太人惯用的图画,用这种方式来表达重大的社会政治事件,并指出那事件何等「巨大」或「震惊世界」。耶路撒冷被毁的日子,将被看作仿佛宇宙灾难的日子。

但是,马可13:26难道不是指主再来吗?

马可13:26「那时他们要看见人子有大能力、大荣耀、驾云降临。」
καὶ τότε ὄψονται τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου ἐρχόμενον ἐν νεφέλαις μετὰ δυνάμεως πολλῆς καὶ δόξης.

其实,「降临」原文是ἐρχόμενον,可以表示「来」或「去」。「人子」的典故是但以理书第七章。但以理书故事讲的是伸冤与得荣,第一世纪也是这样重述。我们大可以把马可13:26译成「那时他们要看见人子有大能力、大荣耀、驾云去到天上。」耶路撒冷倾倒时,人子就得着伸冤。

所以,我们应当如何解读橄榄山谈话的整段经文呢?耶稣要指出,当耶路撒冷被毁,耶稣的子民及时死里逃生时,那就是耶和华要作王,祂的真子民要得释放,真正地从流亡归回,新世界秩序的开始。

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再思「橄榄山谈话」(上)

在一般基督教圈子里,马可福音13章及其平行经文,亦即所谓的「橄榄山谈话」,普遍地被解读为,耶稣是在谈论时空宇宙的世界末日,与衪自己的驾云「第二次降临」。

刚译完《耶稣与神的得胜》(JVG)第八章。赖特极力反驳这种见解。他在《新约与神的子民》(NTPG)中对此已有论证,但是以下思考是整理自JVG第八章。

马太24:3「耶稣在橄榄山上坐着、门徒暗暗的来说、请告诉我们、什么时候有这些事.你降临世界的末了、有什么豫兆呢?」

「降临」原文παρουσία (parousia),意思是「在场」,相对于ἀπουσία,「不在场」;因此parousia表达的是,某位原本不在场的人「来到」了,特别用在表示「皇室或官员」的来到。毕竟,门徒们预期的不是时空宇宙的终结,而是耶稣将以得蒙伸冤、合法的王的身分「来到」耶路撒冷。

「世界的末了」原文是「世代的终了」(συντέλεία τοῦ αἰῶνος),这并不是时空宇宙的终结,而是邪恶的现今世代(העולם הזה)的终结,并(仍属今生的)下一世代( העולם הבא)的展开──换句话说,以色列的哀哭与流亡时期终结,她得自由、蒙伸冤时期开始。

马可13:14-16「你们看见那行毁坏可憎的、站在不当站的地方(读这经的人、须要会意).那时在犹太的、应当逃到山上.在房上的、不要下来、也不要进去拿家里的东西.在田里的、也不要回去取衣裳。」

路加21:20-21「你们看见耶路撒冷被兵围困、就可知道它成荒场的日子近了。那时、在犹太的、应当逃到山上.在城里的、应当出来.在乡下的、不要进城。」

「行毁坏可憎」指的是罗马人将亵渎圣所。从耶稣的角度而言,正式的圣殿祭祀遭到严重的妥协,唯一的解决办法只有让它被毁。路加明指,这里讲的是耶路撒冷的倾倒。耶稣主张的是真正忠于盟约的高超地位;当圣殿与祭祀已经如此腐败,还要加以保卫乃是对耶和华不忠。效忠的办法是逃走。这种逃走不表示懦弱,而是表示承受愿意以一个团体重组,好得蒙伸冤自己才是真子民。

有趣的是,这与马加比的故事紧密连结。安提阿古亵渎圣所之后,犹大马加比的父亲马他提亚,将祭坛拆毁,走遍全城高声呼喊:「凡热心律法、拥护盟约的人,跟我来!」

马加比壹书2:28「然后,他和他的儿子们逃到山里去,把他们所有的家产都留在城里。」
καὶ ἔφυγεν αὐτὸς καὶ οἱ υἱοὶ αὐτοῦ εἰς τὰ ὄρη καὶ ἐγκατέλιπον ὅσα εἶχον ἐν τῇ πόλει.

赖特指出,如果橄榄山谈话讲的真的是宇宙的末日(而不是公元70年耶路撒冷沦陷的事件),那么耶稣要祂门徒立即逃走的忠告,就没有什么帮助了。

路加17:26-32「挪亚的日子怎样、人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝、又娶又嫁、到挪亚进方舟的那日、洪水就来、把他们全都灭了。又好像罗得的日子.人又吃又喝、又买又卖、又耕种、又盖造.到罗得出所多瑪的那日、就有火与硫磺从天上降下来、把他们全都灭了。人子显现的日子、也要这样。当那日、人在房上、器具在屋里、不要下来拿.人在田里.也不要回家。你们要回想罗得的妻子。」

挪亚的日子与罗德的日子,都是极大审判降在不听神警告之人的时代。他们的时代完全寻常,没有任何灾难逼近的特殊迹象;人们照常吃喝,照常嫁娶。但是当耶和华开始审判行动时,时间是很紧迫的。只有那些及时逃出的──挪亚借着方舟,罗德和他女儿逃跑 ──才得救了。罗德的妻子回头一看,就变成了一根盐柱。耶稣不要祂的门徒留下来,否则他们会被神的审判袭卷。

但是,我们可能要问,那些说到日月黑暗、星辰坠落的经文,难道不是指世界末日吗?赖特如何解释呢,且待下一贴分晓。

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