Chioulaoshi Weblog

希律的两难

chioulaoshi — Thu, 29 Dec 2011 09:42:04 +0000

今年一个新增的服事，是到外交部的福音社团带查经。教导圣经、带大家讨论圣经，是我所热爱的，而且想到有机会让福音广传与深入政府官员当中，将是台湾的福气，就很喜乐承担这项服事。

昨天我们查马可6:14-29，讲到施洗约翰如何死于希律之手。读完经文后，我说让我们来做个有趣的事，假设你要报导这件事，要发布新闻稿，你的大标题(headline)会写什么？外交部是常常要发布新闻的，所以他们很快进入讨论状况，纷纷提出建议，有「施洗约翰死里复活？」，有「第一夫人当家？」，有「义人蒙冤受害」等等。确实如此，同一个事件，从不同的角度就会有不同的报导重点，标题就可见一斑。

当我问，你们认为这件事谁最要负责、谁是罪魁祸首，希律还是希罗底？他们都异口同声说希律，我有点纳闷，怎么可能这么没有讨论空间呢？一位弟兄解释：「因为老婆永远是对的！」哈哈，不愧是外交官！

我又问，如果你是希律的话，你会怎么做？我本来以为这是挺寻常的应用问题，没想到他们的讨论与分享，超乎我意料之外地热烈，连平常很少发言的都开口了。原来对这群外交部的官员与职员，希律的处境，正是他们每天官场上要面对的处境，所以他们的体会远比我深刻得多。希律敬重约翰正直，并不想杀害约翰，可是在妻子、同侪和情势的压力下，还是屈服了。标准答案显然是，我们应当有立场，不妥协屈服，可是，立刻有人指出：「我们是外交人员，无论是外国使节、还是华侨、乃至是自己政府的长官，谁都要讨好、不能得罪啊！」随即有人分享，他处理某案时，如何运用「灵巧像蛇」的原则，处理上级的错误指令，没有做出不当措施，但也仿佛「服从」了执政掌权的。哇！

当然，不是只有官场上才有压力，人生本来就充满了各样挑战。但是感谢主，在这群外交部的弟兄姊妹与慕道友当中动工！盼望神在台湾的政治舞台上，兴起一批基督徒领袖，善用他们的影响力，带领台湾走合神心意的道路！

大马色事件记载的是什么

chioulaoshi — Mon, 31 Oct 2011 06:03:11 +0000

在上周的保罗书信课程里，我们花了不少时间讨论所谓的大马色事件，亦即保罗在大马色路上遇主的事，一般都以为这里要记载的是保罗如何信主，但是我向同学们提出一个有趣的论点：这是一个蒙召的叙事，而不是信主的叙事。

我举出两个论据。第一，要知道这件事到底想说什么，我们可以问作者为何在这时提这件事。大马色事件在使徒行传叙述了三次，第九章是路加的叙述，比较不容易确定，但是另外两次，第22章与第26章，都是保罗的答辩，我们就比较容易看出，保罗为何要提大马色事件。保罗提这事，是因为他被要求说明为何要传讲这信息。基本上，保罗的答辩是，我无意捣乱，我是无法不传讲啊，因为耶稣要我传讲嘛。他叙述大马色事件，是向审问者说明，是耶稣呼召他做的，所以这是个蒙召的叙事。对方并不是问他为何信主，保罗没有理由向审问者讲述自己如何信主，所以我们也没有理由把它读成一个信主的叙事。

第二，我们把这个叙事与旧约中的蒙召叙事做比较，看看是否有平行之处，这样能再次支持是否这是一个蒙召的叙事。旧约中的蒙召叙事，例如出埃及记三章呼召摩西、撒母耳记上三章呼召撒母耳、以赛亚书六章呼召以赛亚、耶利米书一章呼召耶利米，它们都具备一些元素：

圣显(epiphany)：例如摩西看到燃烧的荆棘，撒母耳有声音呼叫他。
呼召：被呼召去从事某件工作，成为神的代言人，去带某个信息给某个群体。
抗拒：不是总是，但是通常，蒙召者想抗拒。摩西说自己拙口笨舌，以赛亚说自己有祸了等等。
顺从：但是最后蒙召者还是顺从了耶和华。

大马色事件的叙事中有没有这些元素呢？都有的。保罗看到、听到基督显现，他同行的人都可见证。他被呼召传信息给外邦人，这是亚拿尼亚可以见证的。保罗可能有些抗拒，因为他三天看不见。但是最后他是顺服的，开始把耶稣是弥赛亚的信息带给外邦人。这个叙事既然与旧约中的蒙召叙事有许多共通之处，它当然是一个蒙召叙事。

如果要把这个叙事理解成信主的叙事，最可能的论据是，在使徒行传22章，保罗回忆当时亚拿尼亚告诉他：「起来，求告主的名受洗，洗去你的罪。」但是，这不能算是很强的论据，因为蒙召叙事也常含有有这种元素，就是在神显现时，蒙召者会因为意识到神的圣洁，特别感到自己有罪。

我为什么要特别与学生们讨论这是蒙召还是信主的叙事呢？因为第一，我觉得这是个有趣的讨论，让大家看见我们应当用什么方式思考。我们提出一个论点，要如何提出论据来论述。第二，我也想提醒大家，圣经作者的兴趣比较不在乎探讨个人救恩，而在乎让我们知道神的计画、神的作为。路加记载这件事时，他希望我们知道的是，神已经拣选保罗来应验福音要传到外邦的应许，而不是保罗是如何得救的。我们今天的很多读经习惯，可能都太从个人主义出发了。

课堂中就已经回答了一些同学们提出的疑问，下课后也回答了一些，然后，周间又有一些同学提问。所以本周上课，我再次提出这题，让大家讨论（我比较讲究与同学们互动讨论，而不是我再讲一次），这么多次的讨论，反反覆覆地，似乎有一个共同的胶着点，很多同学不能释怀的是：那么保罗是什么时候信主的？如果不是在大马色事件中信主，难道还有其他时候吗？

看到这题竟然引起这么多同学不安，我也很过意不去。我反覆澄清，我们没有要否定保罗信主了，他也很可能是这时信主的。我要大家思考的是，路加是要记载保罗信主、还是要记载保罗蒙召？但是我每次澄清，似乎总是引起更多质疑，甚至开始有点鸡同鸭讲的现象。最后我只能摇头，奇怪，你们为什么这么在乎保罗何时信主？那么你们也追问彼得何时信主吗？约翰呢？谁规定圣经一定要告诉我们他们何时信主？是你想知道的事比较重要、还是圣经作者想说什么比较重要？

打包好的人生

chioulaoshi — Fri, 30 Sep 2011 05:57:49 +0000

最近忙得天昏地转，除了三个网上希腊文班级、华神的保罗书信课程，还有查经班、讲道、退修会，本来是没有时间写网志的，但是昨晚希腊文班上一位女同学提到，她将我们上次谈话的内容写在她的网志上，她说因为那天的谈话对她很有启发，标题为《打包好的人生》。她是著名师范大学毕业，文笔很好，我就偷懒，以提供她的文章键联，来代替自己写作吧！

我都忘了自己这么有见识耶，呵呵！希望或许还有别人也觉得有些帮助！

应用问题

chioulaoshi — Thu, 01 Sep 2011 06:11:22 +0000

我的小姪女聪明伶俐，四岁大就能用中文和英文从一数到一百，被我大大夸奖了一番。后来一起玩扑克牌，玩完我让她帮忙收，我说：「妳要数数看，有没有五十二张喔！」她一脸狐疑地看着我：「可是我不会啊！」我也莫名其妙：「妳会的啊！妳不是数的很棒吗？」她还是一动不动。最后我才弄明白，原来，她没有把数数字和数牌两件事连在一起！等我稍微示范给她怎么数牌，她就立刻会了。

我们很多人大概都会以为，会数数字就一定会数东西吧？两件事的关连是不需要教的吧？答案显然不是！而且这并非聪不聪明的问题。

我的教学经验也是如此。我常自夸很会教文法，跟我学希腊文的学生，文法能力都会变成很厉害。相对地，如果有学生跟我学了半天，文法还是很差，我就会特别特别纳闷，到底怎么回事？

例如最近，我们圣约神学院的希腊文课程刚考完期中考，大部份都考得很好，但是有一位同学不及格。我和他谈的时候，他自己的解释是最近较忙，没有好好用功。这是学生常做的事，他们习惯把问题归咎在「不用功」上。但是他们常常「误诊」。例如这位同学，我就说，你的问题看起来不是没有用功，应该是别的问题。后来，经过很多很多来来回回的讨论，我渐渐看见，他的问题跟我小姪女的数牌问题一样，他学到了我教的文法（数数字），可是却不知道要把它应用到希腊文句子上（数牌）。例如我若考他文法，他会正确回答「主格当主词用，受格当受词用」等等，可是真的希腊文句子出来的时候，他是不管文法、纯粹凭着直觉去拼拼凑凑的，常常翻译得离谱到不行。

以前，我会气得吹胡子、瞪眼睛：「你有没有学文法啊？」现在我知道了，答案是，他学了，但是从没用过。学了就是要去用的，这两件事的关连还需要讲吗？显然对有些人，答案是需要，非常需要！

啊，当初孔夫子讲「因材施教」，也是这样体会出来的吗？

不易懂的经文

chioulaoshi — Wed, 24 Aug 2011 08:32:18 +0000

不少人对学习原文有一个错误的观念，他们以为学了原文，自然就可读懂圣经，所有解经问题都会迎刃而解。当然不是这样！否则，神学院只需教原文，不用开设别的课程吗？否则，以色列人与希腊人各个都是圣经专家吗？不是的，学习原文只是解经的基础。你要盖房子，若不先打地基，就无法做什么；但是也不可能打了地基就停工，当然还要在这地基上继续建造。要进入圣经、明白神话语的宏伟殿堂也是如此，学习原文是打地基，有了原文的地基再学解经法，有了解经法再研读各卷书卷，有了各卷书卷再整理圣经神学，有了圣经神学再归纳系统神学⋯⋯等等。

我们网上希腊文读经班本周读的约翰福音16:8-11，就是个例子。约翰著作的希腊文一般不难，这段也不例外，没有什么生字，没有复杂的句法。所以大家毫不费力就翻译出来：

8 καὶ ἐλθὼν ἐκεῖνος ἐλέγξει τὸν κόσμον περὶ ἁμαρτίας καὶ περὶ δικαιοσύνης καὶ περὶ κρίσεως· 9 περὶ ἁμαρτίας μέν, ὅτι οὐ πιστεύουσιν εἰς ἐμέ· 10 περὶ δικαιοσύνης δέ, ὅτι πρὸς τὸν πατέρα ὑπάγω καὶ οὐκέτι θεωρεῖτέ με· 11 περὶ δὲ κρίσεως, ὅτι ὁ ἄρχων τοῦ κόσμου τούτου κέκριται.

8 祂来了之后，要使世人就罪、义、审判方面知错。 9 就罪方面，因为他们不信我。 10 就义方面，因为我要往父那里去，你们再也看不到我。 11 就审判方面，因为这世界的王已经定罪了。

可是，这是什么意思呢？

希腊文都读懂了，意思却显然还没有完全出来。可见，要明白上帝话语，并不只涉及文字层面。我不认为这里耶稣是有意用隐晦的方式说话，而是我们需要运用一些圣经与神学背景来解读。碰到有困难的经文，我给学生的建议一向是，多读几个译本。这里的困难是意思上的，所以应多选择「意译」而不是「直译」的译本(见如何使用圣经译本)。以下是我自己的解读，提供做个参考：

8 圣灵来了之后，要使世人在罪、义、审判这三方面知错。 9 他们对罪的理解错了，他们本以为杀人放火才是罪，但圣灵将使他们知道，他们的罪乃是不信我。 10 他们对义的理解错了，他们以为把我处死是为神大发热心、会蒙神悦纳，但圣灵将使他们明白，我蒙神申冤、得荣坐在父的右边，不再在人间，亦即，蒙神悦纳的是我、不是他们。 11 他们对审判的理解错了，他们看到恶人嚣张，就以为不见得恶有恶报，但圣灵将使他们看见，我在十架上就打败撒但、定了它罪，所以不是不报，是时候未到而已。

我不是要说自己的解读如何正确，而是要示范，这样的解读已经远远超过理解希腊文而已了。

传统vs圣谕

chioulaoshi — Mon, 15 Aug 2011 05:54:03 +0000

在课堂上，学生回答我的问题，如果只说出答案，无论答对答错，我都会追问一句「根据什么经文？」在我来看，基督徒一切想法都依据圣经，乃是理所当然的。我很受不了学生用「因为我们教会都⋯」「因为某某牧师说⋯」之类，作为自己答案能否成立的根基。

前几周带查经时，讨论到耶稣的门徒不禁食(可2:18)，果然就有人说「可是我们教会说要禁食欸。」我积习难改：「我挑战你们，圣经里有没有叫我们禁食？」我特别提醒，叙述性经文不算，必须是教导性经文才算。

旧约部份大家比较不熟。很多人是凭「直觉」，觉得肯定有，而且应该不少这方面的教导。其实旧约中，提到禁食的记载虽然不少，真正规定全体百姓必须禁食的，只有一天，就是每年的赎罪日，这天要禁食（利16:29-31，和合本的「刻苦己心」，现中译「禁食」），表达悔罪、预备接受赎罪。以后到了被掳归回时期，衍生出其他禁食传统，例如撒迦利亚书提到「你们这七十年，在五月七月禁食悲哀」(7:5)，「四月五月禁食的日子、七月十月禁食的日子」(8:19)，这些传统延续到第一世纪，那时法利赛人习惯每周一与周四禁食，故曰「我一个礼拜禁食两次」(路18:12)。

那么新约呢？新约有否明确地吩咐我们禁食？

答案是：没有。

书信是教导性文字，而书信中完全没有提到禁食。

福音书有「你们禁食的时候」要如何的教导(太6:16ff)，但这不是吩咐我们要禁食，而是告诉我们，如果禁食，应该如何做。

新约中唯一比较接近吩咐我们禁食的经文是，主教导有一类的鬼「若不祷告禁食」就无法赶出(太17:21)。但是注意，重要的手抄本并没有v.21这节经文。其平行经文，马可9:29是「非用祷告」，另用小字注解「有古卷在此有禁食二字」。很可能原本的文字只有「祷告」，「禁食」是因初代教会注重而有抄写者添加上去的。

所以，圣经没有指示基督徒禁食。相反地，诚如前已提及，新约的记载指出，主的门徒并不禁食，而主认为那是正确的(可2:18ff)。旧约信徒在赎罪日禁食，为的是预备接受赎罪；法利赛人禁食，为的是加速弥赛亚国度来到。而这一切都已经应验在耶稣身上，耶稣就是我们的救赎，祂带来了弥赛亚国度，所以新约信徒不需禁食，而是要接受耶稣。

请勿误会，我并不是要说禁食是错的。耶稣并未谴责禁食，祂自己受试探时「禁食四十昼夜」(太4:2)。初代教会也实行禁食祷告(徒13:2-3、14:23)。所以今天若有教会教导禁食的属灵操练，或者我们遇到什么重大难处，需要放下一切（包括饮食）来专心祷告，当然没有什么不可以。

让我再强调一次，我要挑战的，不是禁食的对错与否，而是我们会不会区分圣经与传统。禁食并非神的命令，而是历代教会中的一项传统。让我再说一次，我没有意思挑战禁食的传统，禁食的传统并没什么不好。但是我会挑战那些不懂分辨，把传统当成圣谕的基督徒！我会盼望基督徒熟读圣经，不只清楚「我们教会怎么说」，也很清楚「神怎么说」！

剪去…修理…干净

chioulaoshi — Wed, 27 Jul 2011 15:44:17 +0000

约15:2-3「凡属我不结果子的枝子，祂就剪去．凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。」
πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό, καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ. ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα ὑμῖν.

当你读到「不结果子的枝子，祂就剪去」，是否会直觉以为下句是「结果子的，祂就留下」？但是不是，乃是「祂就修理」。

不懂希腊文的，大概看不出来这两节经文中有些字词游戏(wordplay)：第2节前半节动词是「剪去」(αἴρω)，而后半节的动词「修理」(καθαίρω)，乃是前者的加强字。第3节的「干净」(καθαρός)，与第2节的「修理」乃是同根字（和合本把καθαίρω译成「修理干净」，而不是只译成「修理」，就是企图点出这层关系）。

中文「剪去」「修理」「干净」似乎是三个互不相干的字眼，英文也是三个不相干的字眼：cut off, prune, clean，只有读原文，才会看到αἴρω, καθαίρω, καθαρός三字的关系。

所以这里告诉我们：不结果子的剪去，结果子的则修剪干净。为什么结果子了还要修剪？因为要我们可以结更多果子。用什么修剪呢？不是用大剪刀，而是用主的话。感谢主，让我们是已经修剪干净的了，让我们都能结果子，且更加多结果子！

希腊文诗歌

chioulaoshi — Thu, 07 Jul 2011 06:36:37 +0000

我们网上希腊文读经班正在读约翰福音14-16章，亦即所谓的马可楼谈话。英文诗歌My Peace就是根据约翰14:27写成，我在灵修中将它译成希腊文诗歌来唱，在此与大家分享。

My peace I give unto you.
It’s a peace that the world cannot give.
It’s a peace that the world cannot understand.
Peace to know, peace to live.
My peace I give unto you.

Εἰρήνην ὑμῖν δίδωμι.
οὐ καθὼς ὁ κόσμος δίδωσιν.
οὐ καθὼς ὁ κόσμος συνίησιν.
γινώσκειν, καὶ μένειν.
εἰρήνην ὑμῖν δίδωμι.

走不下去吗？

chioulaoshi — Wed, 22 Jun 2011 10:46:16 +0000

我为美国圣约神学院执教的初阶希腊文课程，已于四月开始。昨天午夜（美国白天中午），校方通知我，某位同学申请退出。学了两个多月突然决定退出，而且这门是必修课，是不是学位放弃了？会不会献身的心志也动摇了？心里有很多感叹，想给同学们一些劝戒的话。

第一，献身事奉，不是一条容易的道路。这种心里准备，不能没有。种种挣扎、劳苦、辛酸、受辱、受气、沮丧、灰心⋯⋯想要放弃的念头，将是经常的诱惑。接受神学装备只是这条道路的起步，而且神学生生活再怎么辛苦，比起日后传道人生活，真是小巫见大巫！希腊文也许是你感到困难的课程，但是这么小小的困难就让你打退堂鼓吗？这样以后怎么走服事主的艰巨道路呢？

第二，恩主应许，绝对不给我们跨不过去的困难，总会及时给我们一条出路。常常在不知不觉之间，祂的恩典就来了。也许是借着牧长的一句鼓励，也许是同工拍拍你肩膀的一个动作，也许是一本好书，也许是朋友的一通电话，也许是配偶一个心疼的眼神，也许是孩子张开双臂投入你怀里的撒娇⋯⋯你就被点醒，不错，主恩深重，处处都是，哪有走不下去的事呢？所以，你对希腊文感到挫折时要怎么办？不要让自己陷在那种情绪里，要走出来，提醒自己主的信实，帮助一定会来的，恩典一定够用的。

第三，我要语重心长地说，也许有些困难是你自找的，你要反省一下。是不是你的骄傲作祟，导致你有困难也不肯向老师开口，或者一被老师指责什么就听不下去了？我知道你们很多人在校外已经是牧师、传道、长老，呼风唤雨惯了，发号施令惯了，你比会众学多识广，高人一等。你是否假借种种理由逃避上课，其实是宁可牺牲学习原文机会，也要维持虚伪的尊严？唉，清醒过来吧！愿主怜悯，再次把受教的耳、受教的心赐给我们。

父亲寿诞感言

chioulaoshi — Sat, 14 May 2011 16:47:57 +0000

今天是父亲的八十大寿。下午趁着离晚上寿宴尚有一段时间、客人未到的半小时空挡，因为最近开始到外交部带查经，我决定把马可福音再读一下。读的是马可一章29-31节，耶稣医治彼得岳母的这段记载。

马可的写作材料大概是彼得提供的。整个事件只用短短三节经文，从头到尾都没有明讲耶稣，只用「祂」，显出叙述这事件的人与主耶稣的亲密。前段经文才刚记载彼得的蒙召，他乃是「立刻舍了网、跟从了祂」(18节)。一个已经舍弃了生计的人，要如何养家活口？一个已经献身在外奔波服事主的人，要如何照顾自己家里生病的长辈？答案是，主。主供应、主看顾、主医治。主让彼得了解，「你尽管去照顾我家的事，你家的事我来照顾。」

我想到，父亲中风多年，身体不好，我常年在外，心中牵挂，但是除了为他祷告，什么都不能做。今天父亲过八十寿辰，这原是我不敢梦想的。主借这段经文点醒我，原来，在我服事祂的时候，祂早已信实地看顾了我家。啊，恩主啊，我对祢认识得多么迟钝啊！